Hãy nghỉ ngơi hoàn toàn trong bản chất thật của bạn mà không cần nỗ lực hay phân tâm - Mingyur Rinpoche (vị thiền sư nổi tiếng trong việc thực hành con đường Dzogchen - Đại Toàn Thiện).

Bạn đã hoàn hảo rồi. Bạn đã là một vị phật. Trên thực tế, không có sự khác biệt giữa bản chất thực sự của bạn, ngay bây giờ khi bạn ngồi đọc điều này, và bản chất thực sự của vị phật, hoặc bất kỳ đấng giác ngộ nào.

Đó là quan điểm của Dzogchen (Đại Toàn Thiện), một từ tiếng Tây Tạng có nghĩa là “Sự hoàn hảo vĩ đại”. Dzogchen được trân trọng hơn tất cả các thực hành khác trong trường phái Nyingma của Phật giáo Kim Cương thừa vì nó giúp chúng ta kết nối trực tiếp với bản chất giác ngộ của chính mình.

Sự viên mãn vĩ đại này là bạn ngay bây giờ, ngay tại thời điểm này, không phải là sau khi bạn đã thiền nhiều hơn.

Bản chất của bạn, và bản chất của mọi sinh vật sống, là tinh khiết, toàn vẹn và hoàn chỉnh. Không có gì thiếu và đó là lý do tại sao chúng ta gọi nó là Sự hoàn hảo tuyệt vời. BẠN là sự hoàn hảo tuyệt vời. Đừng quên điều đó. Dzogchen đang nói về bạn. Sự viên mãn vĩ đại này là bạn ngay bây giờ, ngay tại thời điểm này, không phải là sau khi bạn đã thiền nhiều hơn.

Trong Dzogchen, chúng ta gọi bản chất giác ngộ này là rigpa, hay nhận thức thuần túy. Không giống như một số phương pháp tiếp cận trong đó phật tính được giảng dạy theo cách lý thuyết hơn, và bạn cần nghiên cứu và thiền định trong một thời gian dài để tìm ra nó là gì, Dzogchen là kinh nghiệm. Bạn được giới thiệu với nhận thức thuần túy một cách trực tiếp, ngay tại chỗ.

Một cách truyền thống để mô tả Dzogchen là về nền tảng, con đườngquả vị.

Sự Toàn Thiện Vĩ Đại là bản chất thật của chúng ta, cho dù chúng ta có nhận ra hay không. Đó là nền tảng của Dzogchen. Đó là thực tế trải nghiệm của chúng ta và là câu trả lời cho câu hỏi chúng ta là ai. 

Nhưng điều đó sẽ không hữu ích nếu chúng ta không tự mình trải nghiệm. Cách để làm điều đó là giới thiệu nhận thức thuần túy này cho chúng ta, và sau đó làm quen với nó cho đến khi nó trở nên ổn định và lâu dài. Quá trình đó là con đường.

Sau đó, một khi chúng ta đã quen thuộc với bản chất thật của chính mình, một khi chúng ta đã nhận ra nó đầy đủ và tích hợp nó vào mọi khía cạnh của cuộc sống của mình, chúng ta sẽ thể hiện đầy đủ những phẩm chất giác ngộ đã có từ trước đến nay. Đó là quả vị.

Nền tảng của Dzogchen

Có thể chúng ta không rõ lắm về “bản chất thực sự” này thực sự là gì, vì vậy hãy để tôi giải thích thêm một chút về nền tảng.

Khi chúng ta sử dụng tất cả những thuật ngữ ưa thích như "phật tính" và "nhận thức thuần túy", chúng ta thực sự đang nói về điều gì? Chà, có ba phẩm chất chính cần tìm ở đây. Chúng ta gọi chúng là “bản chất trống rỗng”, “bản chất sáng rõ” và “lòng trắc ẩn lan tỏa tất cả”. Đó là nền tảng, bản chất thực sự của bạn.

“Bản chất trống rỗng” có nghĩa là bản chất thực sự của tâm trí, bản chất của nhận thức thuần túy, vượt qua tất cả các ý tưởng, khái niệm và niềm tin của chúng ta. Nó hoàn toàn nằm ngoài mọi đau khổ và vấn đề của chúng ta. Nó hoàn toàn miễn phí. Thuật ngữ cho điều này là "sự thuần khiết bẩm sinh" - bản chất của con người chúng ta đã, đang và sẽ luôn hoàn hảo. Nó hoàn toàn trong sáng và không gì có thể thay đổi được điều đó.

Bản chất trống rỗng này không thể phân loại được, ngoài cách nhìn thông thường của chúng ta, nhưng nó không phải là không có gì. Ngoài ra còn có một sự hiện diện sáng sủa, biết rõ. Đây là những gì chúng ta gọi là “bản chất sáng rõ”. Đôi khi nó được gọi là "sự rõ ràng của bản thân", bởi vì sự rõ ràng này là tự phát và tự nhiên. Nó chỉ ở đó, mọi lúc. Ngay cả khi chúng ta đang ngủ, mất tập trung hoặc hoàn toàn loạn thần kinh. Nó vẫn luôn ở đó.

"Bản chất trống rỗng" và "bản chất sáng rõ" là một và giống nhau. Chúng không thể tách rời. Tính không thể tách rời này là phẩm chất thứ ba của nền tảng, mà chúng ta gọi là “lòng trắc ẩn lan tỏa tất cả”. Sự rõ ràng rộng mở và rộng rãi này biểu lộ như tất cả những suy nghĩ, cảm xúc và nhận thức của chúng ta, giống như mặt trời tỏa ra ánh sáng. Những trải nghiệm này, trên thực tế là tất cả những trải nghiệm của chúng ta, không gì khác hơn là những biểu hiện hay trò chơi của nhận thức thuần túy.

Con đường của Dzogchen

Nhưng việc chúng ta biết điều này có ích lợi gì? Không nhiều. Đó là lý do tại sao chúng ta cần một con đường. Chúng ta cần chuyển điều này từ những từ ngữ và ý tưởng tốt đẹp sang trải nghiệm thực tế.

Con đường Dzogchen thực sự khá đơn giản. Điều đó không có nghĩa là nó dễ dàng, nhưng nó rất đơn giản.

Điều duy nhất chúng ta cần làm là nhận ra bản chất bên trong thuần khiết này. Chúng ta cần tự mình trải nghiệm điều đó. Nếu chúng ta muốn làm cho nó phức tạp hơn một chút, chúng ta có thể đi theo các bước sau. Trước tiên, chúng ta cần nhận ra sự nhận thức thuần túy trong chúng ta, và sau đó chúng ta trở nên quen thuộc với nó.

Vậy làm thế nào điều đó xảy ra?

Đây là lúc mà một giáo viên trở nên quan trọng. Có rất nhiều điều đang diễn ra trong tâm trí của chúng ta. Chúng ta có đủ loại ký ức và phản ứng, cảm xúc và kỳ vọng. Tóm lại, tâm trí của chúng ta luôn chuyển động như một con khỉ.

Nhìn thấy chất lượng tinh tế của sự trong trẻo trống rỗng giữa tất cả các hoạt động trí óc này không phải là điều dễ dàng. Nếu đúng như vậy, chúng tôi đã nhận ra rigpa từ lâu lắm rồi! Nhưng một vị thầy có trình độ cao, người đã nhận ra nhận thức thuần túy nơi người đó, và là người nắm giữ một dòng truyền thừa đích thực, có thể chỉ ra điều đó cho chúng ta. Điều đó có thể giúp chúng ta tìm ra cách vượt qua tất cả những phức tạp của tâm trí để nhìn thấy thực tế đơn giản, luôn hiện hữu này.

Bạn có thể nghĩ rằng bởi vì bạn đã hoàn hảo, bởi vì bản chất thức tỉnh này hiện diện đầy đủ như chính bản chất của tâm trí bạn, khi đó bạn không cần phải thiền định hay thực hành. Không gì có thể hơn được sự thật. Bí quyết là bạn luyện tập như thế nào. Bạn vẫn cần thiền, nhưng hãy thiền một cách nhẹ nhàng. Bạn vẫn cần luyện tập, nhưng hãy luyện tập sự tự nhiên.

Thay vì luyện tập với quan niệm rằng cần phải đạt được một số cấp độ nào đó ngoài khả năng hiện tại của bạn, phương pháp chính là học cách tin tưởng rằng sự thuần khiết ban đầu này luôn hiện hữu, đặc biệt là khi cảm giác không phải như vậy. Mỗi bước bạn thực hiện trên con đường nên củng cố niềm tin của bạn rằng nhận thức thuần túy đang ở ngay đây, ngay bây giờ. Cho đến khi sự công nhận của bạn là không thể lay chuyển, bạn vẫn cần phải thực hành một cách nghiêm túc.

Quả vị của Dzogchen

Như tôi đã nói, cốt lõi của con đường chỉ đơn giản là nhận ra bản chất của tâm trí và quay lại nhận biết điều đó nhiều lần cho đến khi nó quen thuộc như một người bạn cũ. Nếu bạn làm điều đó, sẽ có lúc bạn trải nghiệm nhận thức thuần túy này một cách thấu đáo và hoàn toàn đến nỗi bạn không bao giờ mất liên lạc với nó. Khi bạn thiền, bạn đang thiền trong nhận thức thuần túy. Khi bạn đang ăn, bạn đang ăn trong nhận thức thuần túy. Ngay cả khi bạn đang ngủ, bạn vẫn đang nghỉ ngơi trong sự ghi nhận của nhận thức thuần túy.

Đó là những gì chúng tôi gọi là "nhận thức đầy đủ", kết quả của con đường. Tại thời điểm này, tất cả các phẩm chất của nền tảng, bản chất giác ngộ thực sự của bạn, đều trở nên hiển lộ. Tất cả những thứ này đều ở đó, nhưng vì bạn không biết chúng tồn tại, nên gần như chúng không tồn tại. Nhưng bây giờ bạn biết chúng. Bạn biết chúng một cách tường tận và đầy đủ. Trí tuệ hoàn hảo, lòng từ bi vô biên, khả năng tự phát để làm lợi ích cho người khác — tất cả những điều này đều được thể hiện.

Quả vị này chỉ đơn giản là sự thể hiện đầy đủ bản chất thật của bạn. Nó giống như thể bạn đi ra ngoài và du lịch khắp thế giới, xem xét và tìm kiếm từ cao đến thấp để có được sự yên tâm. Nhưng cuối cùng, bạn trở về nhà và nhận ra rằng mọi thứ bạn đang tìm kiếm đã ở đúng nơi bạn bắt đầu. Đó là sự hoàn hảo tuyệt vời.

Thực hành Dzogchen

Phần khó nhất của thực hành Dzogchen là nó không phải là điều chúng ta có thể làm. Toàn bộ vấn đề là chúng ta đang học cách nhận ra những gì đã có, trong khi xung động “làm” của chúng ta dựa trên giả định rằng chúng ta là ai và chúng ta là gì trong thời điểm hiện tại cần được cải thiện. Vì vậy, làm thế nào để chúng ta đưa điều này vào thực tế?

Thiền Dzogchen liên quan đến ba phẩm chất quan trọng: không cần nỗ lực, hiện diện và tự nhiên. Theo thuật ngữ truyền thống, ba điều này được gọi là không thiền định, không phân tâm và không bịa đặt.

Để kết nối với sự "không nỗ lực", chúng ta chuyển từ một chế độ “làm” sang chế độ “hiện hữu”. Chúng ta bỏ đi sự thôi thúc để xoay sở với một mớ kinh nghiệm và cho phép bản thân được đơn giản là như vậy. Chúng ta nghỉ ngơi trong nhận thức không nỗ lực.

Nhưng trong khi chúng ta nghỉ ngơi trong sự tỉnh thức không nỗ lực, chúng ta không bị lạc lối hoặc bị phân tâm. Chúng ta có mặt đầy đủ, tỉnh táo và có nhận thức. Sự hiện diện này là phẩm chất thứ hai. Đó không phải là điều ta cần phải xảy ra. Nó đã ở đây, với chúng ta mọi lúc. Khi chúng ta bỏ nỗ lực và chỉ đơn giản là nghỉ ngơi, chúng ta đang cho mình cơ hội để nhận ra sự rõ ràng cởi mở của nhận thức, chính là sự rõ ràng cởi mở này.

Không gì có thể làm giảm nhận thức không cần nỗ lực này. Tất cả suy nghĩ, cảm xúc, nhận thức và xung lực của chúng ta phát sinh từ sự hiện diện biết trước này, và hòa tan trở lại vào nó. Vì lý do này, chúng ta không cần phải tạo ra bất kỳ trạng thái tâm trí đặc biệt nào để trải nghiệm sự thuần khiết bẩm sinh của tâm trí. Chúng ta không cần phải ngăn chặn suy nghĩ và cảm xúc của mình hoặc kiểm soát chuyển động của sự chú ý của chúng ta. Hãy cứ như bạn đang là.

Đây là phẩm chất thứ ba - tính tự nhiên. Chúng ta để mọi thứ diễn ra mà không cố gắng sửa chữa, thay đổi hoặc cải thiện bất kỳ điều gì.

Khi chúng ta phát triển thoải mái hơn với việc nghỉ ngơi trong nhận thức, những phẩm chất: không cần nỗ lực, hiện diện và tự nhiên này sẽ xuất hiện, và chúng ta sẽ từ từ thấy rằng nhận thức rộng rãi này là con người thật của chúng ta.


Mingyur Rinpoche

0 nhận xét Blogger 0 Facebook

Post a Comment

 
CUỘC SỐNG TƯƠI ĐẸP © 2017 - Sống là hạnh phúc
Top